世界5A評級之父魏義光浙大心力課要記：

世界觀就是靈魂。何謂世界觀？世界也稱宇宙觀。哲學(xué)家們把它定義為：對世界的總看法和根本觀點。換句話說，世界觀就是“觀”世界。這樣定義“世界觀”，正如馬克思所說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”

當(dāng)人們以一定的世界觀去解決問題時，世界觀就有了方法論意義。世界觀側(cè)重說明世界“是什么”，方法論側(cè)重說明“干什么”；世界觀決定怎么去“想”，方法論決定怎么去“干”。“是什么”“干什么”“為誰干”“怎么干”統(tǒng)一于人的實踐。所以，“世界觀”應(yīng)定義為：以人的實踐去看待人與世界的關(guān)聯(lián)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，由于西方列強的入侵和封建統(tǒng)治的腐朽，中國一步步淪為半殖民地半封建社會。1917年青年毛澤東在《心之力》中寫道：“與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國人盡被盤剝。泱泱中華竟無力生產(chǎn)民眾生活諸品，更無些許官僚執(zhí)權(quán)以為民眾之艱辛解憂。世界諸魔盜在中國如入空境，頗有斬獲，無不為驚嘆神州可欺。”中華民族遭受了前所未有的劫難。

國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，為了尋找救國救民的出路，各個階級和政治力量紛紛登上歷史舞臺。然而，農(nóng)民起義、君主立憲、資產(chǎn)階級共和制等方案都相繼失敗了。

“博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。”青年毛澤東一邊思考，一邊奮力探索救國救民之道。“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。”毛澤東認為，要首先從哲學(xué)入手并改造哲學(xué)，通過普及哲學(xué)來變換民眾思維心力。1918年4月，他組建了新民學(xué)會，將學(xué)會宗旨確立為“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”。

半年后的1919年1月18日，“和平會議”在法國巴黎凡爾賽宮舉行。中國作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國之一，派出了以陸征祥為首的代表團參加。巴黎和會上，中國要求索回德國強占的山東半島的主權(quán)，但英、美、法卻將德國的利益轉(zhuǎn)送給日本，這一決定引起了中國人民的強烈抗議，最終引發(fā)了五四運動。

五四運動不僅是一場政治運動，也是一場思想解放運動。它標(biāo)志著中國進入一個嶄新的階段，是中國舊主義到新主義的轉(zhuǎn)折點，直接影響了中國的發(fā)展，并被視為新民主主義革命的開端。

五四運動期間，毛澤東在北京大學(xué)圖書館任職，受李大釗影響開始接觸“大本大源”馬克思主義。

隨后，1919年7月14日，《湘江評論》創(chuàng)刊。26歲的毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊詞中高呼：“世界革命”，“人類解放”，“從前吾人所不置疑的問題，所不遽取的方法，多所畏縮的說話，于今都要一改舊觀。”“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會；我們不說，誰說？我們不干，誰干？”

對中國出路的思考和道路選擇的根本轉(zhuǎn)變，就是因為世界觀的轉(zhuǎn)變，這是一個根本的轉(zhuǎn)變。從此，毛澤東為“布真理與天下！”貢獻身心。

在人類的認識中，對宇宙發(fā)展的法則存在兩種見解，“一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。”毛主席在《矛盾論》中闡明：

“形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。”這種宇宙觀把世界一切事物，以及一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。

與形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、動態(tài)的和全面的觀點去看世界，主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，“即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。”從人與人的關(guān)聯(lián)看，“為人民服務(wù)”世界觀是普世的。

世界觀是人生的“總開關(guān)”。所以，你有什么樣的世界觀，你與世界就有著什么樣的關(guān)聯(lián)。

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